1 当 乌西雅 约坦 亚哈斯 希西家 犹大 约阿施 耶罗波安 以色列 备利 何西阿
2 耶和华初次与 何西阿
3 于是， 何西阿 滴拉音 歌篾 4 耶和华对 何西阿 耶斯列 耶户 耶斯列 以色列 5 到那日，我必在 耶斯列 以色列
6 歌篾 耶和华 对 何西阿 罗·路哈玛 [1] - ；因为我必不再怜悯 以色列 7 我却要怜悯 犹大
8 歌篾 罗·路哈玛 9 耶和华 说：「给他起名叫 罗·阿米 [2] - ；因为你们不作我的子民，我也不作你们的 神 。」
10 然而， 以色列 你们是 永生 神的儿子」。 11 犹大 以色列 [3] - ，因为 耶斯列
这是一个说法，另译：“耶和华有话说”。
这是一个男人的名字。（参
本书中的事件发生在这些王所在的时代。
这是神的名，是他在旧约中启示给他的子民的。参照translationWord页关于耶和华的翻译。
在这里，“淫乱”代表的是人对神的不忠。（参:）
这些是人名。
这里“家”的意思是“家庭”，包括耶户的后裔。
这个词语指的是以色列国。
这里的“弓”指的是军队的力量。另译：“以色列的军事力量”。
这个名字的意思是“没有怜悯”。译者可以选择把这个名表示为这个意思。另译：“无怜悯”。
这个名字的意思是“没有怜悯”。译者可以选择直接把这个名字的意思表示出来。另译：“无怜悯”参照1:6节的注释翻译。
这个名字的意思是“不是我的子民”。译者可以选择直接把这个名字的意思表示出来。另译：“非我子民”。
耶和华正在对何西阿说话。
这强调了以色列人的人数之多。
这里可以用主动形式表示。另译：“没有人能测量或计算”。（参:
这里可以用主动形式表示。另译：“神对他们说过的地方”。（参:
这个语句中可能指的是耶斯列城，以色列诸王曾经犯下罪行的地方，是神对他们的惩罚的象征。
这里可以用主动形式表示。另译：“神将要对他们”。（参:
这里可以用主动形式表示。另译：“神将要把他们聚集起来”。（参:
这个语句可能指的是以色列人曾被囚禁的土地。(参: UDB)
这指的是神将他的子民带回以色列地的时候。这句话的全部意思可以讲得很清楚。
1 你们要称你们的弟兄为 阿米 [1] - ，称你们的姊妹为 路哈玛 [2] - 。
2 你们要与你们的母亲大大争辩；
因为她不是我的妻子，
我也不是她的丈夫。
叫她除掉脸上的淫像
和胸间的淫态，
3 免得我剥她的衣服，
使她赤体，与才生的时候一样，
使她如旷野，如干旱之地，
因渴而死。
4 我必不怜悯她的儿女，
因为他们是从淫乱而生的。
5 他们的母亲行了淫乱，
怀他们的 母 做了可羞耻的事，
因为她说：我要随从所爱的；
我的饼、水、羊毛、麻、油、酒
都是他们给的。
6 因此，我必用荆棘堵塞她的道，
筑墙挡住她，
使她找不着路。
7 她必追随所爱的，却追不上；
她必寻找他们，却寻不见，
便说：我要归回前夫，
因我那时的光景比如今还好。
8 她不知道是我给她五谷、新酒，和油，
又加增她的金银；
她却以此供奉 [3] - 巴力
9 因此到了收割的日子，
出酒的时候，
我必将我的五谷、新酒收回，
也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。
10 如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态；
必无人能救她脱离我的手。
11 我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，
并她的一切大会都止息了。
12 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，
就是她说「这是我所爱的给我为赏赐」的。
我必使这些树变为荒林，
为田野的走兽所吃。
13 我必追讨她素日给诸 巴力
那时她佩带耳环和别样妆饰，
随从她所爱的，却忘记我。
这是耶和华说的。
14 后来我必劝导她，领她到旷野，
对她说安慰的话。
15 她从那里出来，我必赐她葡萄园，
又赐她 亚割谷
她必在那里应声 [4] - ，
与幼年的日子一样，
与从 埃及
16 耶和华说：「那日你必称呼我伊施 [5] - ，不再称呼我 巴力 [6] - ； 17 因为我必从我民的口中除掉诸 巴力 18 当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约；又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。 19 我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我； 20 也以诚实聘你归我，你就必认识 我 —耶和华。
21 耶和华说：那日我必应允，
我必应允天，天必应允地；
22 地必应允五谷、新酒，和油，
这些必应允 耶斯列 民 [7] - 。
23 我必将她种在这地。
素不蒙怜悯的，我必怜悯；
本非我民的，我必对他说：
你是我的民；
他必说： 你是 我的 神。」
耶和华正在对何西阿说话。
NA
NA
NA
耶和华正在对何西阿说话。
这是一个人在法庭上对另一个人的控诉。
这里“母亲”指的是以色列民族。
耶和华是说以色列，这里称之为一个女人，举止不再像耶和华的妻子。反而，以色列人转去不跟从他，不敬拜他。
耶和华与以色列民族的关系，不再是如同丈夫与妻子的关系。
奸淫的妻子离开丈夫和另一个男人上床。以色列就是这样向耶和华行的。
这个比喻暗示以色列依赖偶像，而不是耶和华。
耶和华不再保护以色列，也不再供给他们，因为以色列人已经转去离开了他。在以色列，法律规定丈夫必须为妻子提供衣服。不这样做就标志着一个男人拒绝他的妻子。这句话的全部含义说的很清楚。
耶和华将把以色列变成类似旷野的地方，那是一片光秃秃的不毛之地。
这里“渴”指的是崇拜和倚靠耶和华，而不是偶像，否则以色列将无法作为一个国家存活下去。
耶和华正在对何西阿说话。
以色列人表现得好像他们不属于耶和华。他们的父母不敬拜神，他们也照样不敬拜神。
上一代寻求其他神的人被认为行了淫乱，因为他们对耶和华不忠。
这里“我所爱的”指的是巴力和其他的假神，以色列选择拜这些假神来代替耶和华。列出的东西是人们生活的必需品。
耶和华正在对何西阿说话。
这段话表明耶和华会阻止他的子民获得成功和繁荣，因为他们继续拜偶像。
以色列将转向耶和华，不是因为他们对他的爱，而是因为他们所拜的巴力使他们失望。
耶和华正在对何西阿说话。
这可能意味着以色列的收成和牛羊会歉收。耶和华必从以色列中挪走他的福分，使以色列人被孤立，处于被攻击的危险中。
这里可以用主动形式表示。另译：“人们用来穿在身上的”。（参:
耶和华正在对何西阿说话。
这意味着神将在邻国面前羞辱以色列人。参照2:2节的注释翻译。
没有人会帮助以色列。这里“手”指的是神惩罚的大能。
耶和华正在对何西阿说他将对以色列做什么。
这指的是以色列人从假神或巴力那里得到的报酬。这种直接引用可以表述为间接引用。另译: “这就是她的情人给她的报酬”。
耶和华要毁坏葡萄园和果树，让其他树木和杂草在其中生长。
“这是耶和华宣告的” 或“这是耶和华庄严宣告的”。
耶和华正在说关于以色列的事。
“我，耶和华，必将把她带回归我。”
耶和华怎样领以色列人出埃及，也必照样领以色列人到亚割谷，好叫以色列人再次仰望耶和华。亚割谷是以色列人照着神的吩咐，用石头打死亚干的地方，因为亚干违背神的命令。这句话的全部含义是很清楚的。
耶和华希望以色列民悔改，再次以耶和华为他们的神，敬拜他。
一些现代版本把这个希伯来词语的意思理解为 “她会歌唱”。
这指的是以色列选择只敬拜耶和华的日子。
“这是耶和华宣告的”或“这是耶和华庄严宣告的”。 参照2:12节的注释翻译。
这意味着以色列人会爱耶和华，忠诚于他，就像妻子忠诚于丈夫一样。
“巴力”的意思是“主人”，也指迦南人拜的假神。
以色列人不再提巴力和偶像的名。
耶和华对何西阿说关于他要怎样待以色列人。
这是在谈论未来以色列和耶和华之间的关系恢复。
耶和华新立的约将包括与动物的和平相处。
耶和华要使以色列的仇敌远离他们，不再有战争，人民将安然居住。
此表述是指人们生活安宁。
耶和华对何西阿说他要为以色列人做什么。
耶和华将会如同丈夫，以色列将会如同耶和华的妻子。
耶和华必忠于他与以色列人所立的约。
NA
在这里“认识”意味着承认耶和华是他们的神，并对他忠诚。
耶和华对何西阿说他要为以色列人做什么。
“这是耶和华宣告的” 或“这是耶和华庄严宣告的”。参照2:12节的注释翻译。
这地必出粮食、新酒、和橄榄油。这些东西会满足耶斯列人的需要。形容土地和这些产品，就好像它们是能够满足他人需要的人一样。
这个山谷的名字，代表的是所有以色列人。
耶和华对何西阿说他要为以色列人做什么。
当神使他的子民在他们的土地上再次平安和繁荣的时候，子民被形容成是农作物。另译: “我要像农夫种庄稼和照看庄稼那样，看顾以色列人。”
这个名字的意思是“没有怜悯”。译者可以选择把名字直接用意思表示出来。参照1:6节的注释翻译。另译: “无怜悯”。
这个名字的意思是“不是我的子民”。译者可以选择把名字直接用意思表示出来。参照1:8节的注释翻译。另译: “非我子民”。
这个名字的意思是“你是我的子民”。译者可以选择把名字直接用意思表示出来。另译: “你是我的民”。
1 耶和华对我说：「你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像 以色列 2 我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。 3 我对她说：「你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。」 4 以色列 5 后来 以色列 [1] - ，寻求他们的 神—耶和华和他们的王 大卫
这回到了1:1节。耶和华再次告诉何西阿去爱一个淫妇。
何西阿爱淫妇，就是耶和华爱以色列的一个例子。
人们在拜假神的节日里吃葡萄饼或无花果饼。
这是买一个奴隶的价格。
“15块”
“一个半贺梅珥。”
就像何西阿独居没有妻子，是因为妻子与人奸淫，照样，以色列也必没有君王，也不得敬拜神，因为他们犯了拜偶像的罪。
这里“寻求”是指他们请求神接纳他们和他们的敬拜。
这里“大卫”代表了大卫所有的后裔。另译: “大卫的后裔作他们的王”。
这里“末后的日子”指的是未来的一段时间。另译: “在未来”。
这里“敬畏的心”代表敬畏和谦卑。另译: “他们会回到耶和华那里，谦卑自己，尊崇神，祈求神的祝福。”
1 以色列
耶和华与这地的居民争辩，
因这地上无诚实，
无良善，无人认识 神。
2 但起 假 誓，不践前言，
杀害，偷盗，奸淫，行强暴，
杀人流血，接连不断。
3 因此，这地悲哀，
其上的民、田野的兽、
空中的鸟必都衰微，
海中的鱼也必消灭。
4 然而，人都不必争辩，也不必指责，
因为这民与抗拒祭司的人一样。
5 你这祭司必日间跌倒；
先知也必夜间与你一同跌倒；
我必灭绝你的母亲。
6 我的民因无知识而灭亡。
你弃掉知识，
我也必弃掉你，
使你不再给我作祭司。
你既忘了你 神的律法，
我也必忘记你的儿女。
7 祭司越发增多，就越发得罪我；
我必使他们的荣耀变为羞辱。
8 他们吃我民的 赎 罪 祭 ，
满心愿意我民犯罪。
9 将来民如何，
祭司也必如何；
我必因他们所行的惩罚他们，
照他们所做的报应他们。
10 他们吃，却不得饱；
行淫，而不得立后；
因为他们离弃耶和华，
不遵 他的命 。
11 奸淫和酒，并新酒，
夺去人的心。
12 我的民求问木偶，
以为木杖能指示他们；
因为他们的淫心使他们失迷，
他们就行淫离弃 神，
不守约束，
13 在各山顶，各高冈的橡树、
杨树、栗树之下，献祭烧香，
因为树影美好。
所以，你们的女儿淫乱，
你们的新妇 [1] - 行淫。
14 你们的女儿淫乱，
你们的新妇行淫，
我却不惩罚她们；
因为你们自己离群与娼妓同居，
与妓女一同献祭。
这无知的民必致倾倒。
15 以色列
犹大
不要往 吉甲
不要上到 伯·亚文
也不要指着永生的耶和华起誓。
16 以色列
犹如倔强的母牛；
现在耶和华要放他们，
如同放羊羔在宽阔之地。
17 以法莲
任凭他吧！
18 他们所喝的已经发酸，
他们时常行淫，
他们的官长最爱羞耻的事。
19 风把他们裹在翅膀里；
他们因所献的祭必致蒙羞。
这一章是以耶和华与不忠的以色列人争辩开始。
耶和华形容以色列人犯罪得罪了他，违背了他的约，好像耶和华在法庭上指控他们一样。
这是一个人在法庭上对另一个人的控诉。参照2:2节的注释翻译。
这里“誓”代表律法允许的范围。另译: “人们不择手段地违背律法”。
在这里，“流血”是“谋杀”的意思，通常指让受害者流血。另译: “你接二连三地杀人”。
这个语句指的是土地干旱，长时间不下雨。
由于疾病或食物缺乏而变得虚弱并死亡。
这可以用主动形式表示。另译: “将死”。
耶和华说关于以色列的事情。
这是一个人在法庭上对另一个人的控诉。
没有人可以指责别人的任何事，因为每个人都是有罪的。
这里“跌倒”是指不顺服神，甚至不再相信神。
这里“母亲”指的是以色列民族。参照2:2节的注释翻译。
在4:6中，耶和华和祭司谈论以色列人。但在4:7，他说的是祭司，而不是他们。译者可以仿效UDB的例子，其中描写了耶和华在4:7中与祭司的对话。
这可以用主动形式表示。另译：“我的百姓灭亡，因为你们众祭司，没有正确地教导他们来认识我，使他们顺服我。”
这里“知识”是指对神的认识。
可能的意思是: 1）“荣耀”是一个转喻，代表耶和华；“羞辱”是一个转喻，代表偶像。另译: “他们不再敬拜我——他们尊荣的神，他们现在拜可耻的偶像。”或2）有些圣经版本把这句话翻译成 “我要把他们的荣耀变成羞辱。”这意味着耶和华将拿走祭司所尊崇的东西，并使祭司蒙羞。
耶和华继续说关于祭司的事情 。
当人犯了罪，他们会献祭，这样神就会饶恕他们。祭司可以吃这些祭物。形容祭司吃这些赎罪的祭物，就好像他们是在吃人的罪。
祭司想要百姓犯罪更多，好叫百姓献更多的祭物，祭司才有更多的祭物可吃。
百姓和祭司将同样受到惩罚。
“他们的习惯”或者“他们的行为”
耶和华在谈论关于以色列的事。
不会有孩子。
人们不再敬拜和跟随神。
译者可以自由地把“耶和华”改成“我”，因为耶和华是说话者。参UDB。
耶和华在说关于以色列的事。
以色列人追求婚姻以外的性行为，并且饮酒过多。在行这样的事时，他们忘记了耶和华的诫命。在这里形容这些行为，就好像他们是一个可以阻止其他人理解顺服耶和华的重要性的人。
拜偶像的人用木杖来帮助他们预测未来。这里形容木杖就好像是一个可以说预言的人。
拜偶像，与庙妓同睡，使以色列人产生了一种私欲，总想用这些方式来犯罪得罪耶和华。这里形容“心”，就好像它是一个独立的人，能够说服人们不顺服耶和华。
说服人们去犯罪。
耶和华在谈论关于以色列的事。
人们在这些地方设立偶像是很普遍的，在旧约中通常被称为“邱坛”。
这些是与前来拜偶像的男人发生性关系的女人。这被视为是尊崇假神的神圣行为。
耶和华要毁灭以色列民族，因为他们不明白或不遵守神的诫命。
耶和华在谈论关于以色列和犹大的事。
神知道以色列已经变得多么罪恶，他不想让犹大做同样的事情。
神警告犹大人，不要到吉甲或伯亚文的城邑去拜偶像。吉甲曾经是敬拜耶和华的地方，但现在成了拜偶像的地方。
这是在北国以色列和南国便雅悯支派的交界处的一个城。
以色列好比一头不顺从主人的小母牛。
耶和华强调他不能继续看顾子民，因为他们很顽固。这里形容耶和华不再看顾他的子民，就好像他是一个牧羊人，不能把他的羊群带到田野去吃草，因为它们很顽固。另译: “耶和华必不牧养悖逆之民。” 或 “所以耶和华必不再继续牧养他们。”
这里耶和华是以第三人称谈论他自己。可以用第一人称。另译: "我" 。
耶和华在谈论关于以色列的事。
这里“以法莲”指的是北国以色列的百姓。他们选择拜偶像，而不是耶和华。耶和华吩咐何西阿不要试图纠正他们。以色列人必不听从。
当他们拜偶像并背叛耶和华的时候，他们并不为自己的所作所为感到羞耻。
这里“风”代表神对以色列国的审判和愤怒。耶和华将允许敌人的军队击败以色列人，并把他们当作俘虏。
1 众祭司啊，要听我的话！
以色列
王家啊，要侧耳而听！
审判要临到你们，
因你们在 米斯巴
在 他泊山
2 这些悖逆的人肆行杀戮，
罪孽 极深；
我却斥责他们众人。
3 以法莲
以色列
以法莲
以色列
4 他们所行的使他们不能归向 神；
因有淫心在他们里面，
他们也不认识耶和华。
5 以色列
故此， 以色列 以法莲
犹大
6 他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；
他已经转去离开他们。
7 他们向耶和华行事诡诈，生了私子。
到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。
8 你们当在 基比亚
在 拉玛
在 伯·亚文 说 ：
便雅悯 有仇敌 在你后头！
9 在责罚的日子， 以法莲
我在 以色列
10 犹大
我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。
11 以法莲 人的 命令，
就受欺压，被审判压碎。
12 我使 以法莲
使 犹大
13 以法莲
犹大
他们就打发人往 亚述 耶雷布
他却不能医治你们，
不能治好你们的伤。
14 我必向 以法莲
向 犹大
我必撕裂而去，
我要夺去，无人搭救。
15 我要回到原处，
等他们自觉有罪 [1] - ，寻求我面；
他们在急难的时候必切切寻求我。
耶和华在说关于以色列的事。
网罗和网都是用来捕捉猎物的。在这里，祭司和王家想出了各种方法，让人们远离耶和华，同时引诱他们拜偶像。在以色列地，米斯巴和他泊山是拜偶像的地方。
这里“悖逆的人”指的是所有背离耶和华的人，而“肆行杀戮”指的是杀害无辜的人，和屠杀献给异教偶像的动物。
译者可以把这说成是“你们这些悖逆的人”，因为神实际上是在对着以色列悖逆的人说话。
一些现代版本把这个希伯来语的表达解释为邪恶。
译者可以将此表述为 “我将惩罚你们所有人。”
耶和华在谈论关于以色列的事。
这里“以法莲”和“以色列”都指的是生活在北国的以色列人。在这里，神说他知道他们是什么样的人，他们在做什么。
以法莲被形容成是淫妇，因为百姓变得不忠于神，如同淫妇不忠于任何男人。
这意味着他们不想忠于神，他们想要去拜偶像。
译者可以将其表述为 “转向我......他们不认识我，” 或者 “转向我……他们不认识我，耶和华。”
以色列不再以任何方式遵从耶和华。他们不承认耶和华是他们的神。
耶和华在谈论关于以色列的事。
这将“骄傲”描述为一个人，在法庭上指证以色列人。他们高傲的态度和行为表明，他们因不再遵从耶和华而犯罪。
这两个国因为骄傲和罪，将变得完全不顺服神。
可能的意思是: 1)这意味着以色列人与外邦人结婚，并与他们生儿育女；2)这意味着以色列人的父母对耶和华不忠，并且教唆他们的孩子去拜偶像。
以色列人本应该在新月节的时候庆祝。在这里，这个语句似乎是把新月节描述成一个会吃人吃田地的野兽。然而，这个语句很难解释；许多版本在翻译时都没有太多的讲解。但是，总的意思当然是神要惩罚那些对他不忠的人。
耶和华在谈论关于以色列的事。
这里“角”和“号”是同一个意思。这是给基比亚人和拉玛人的命令，强调的是敌人来了。
这可能是便雅悯支派士兵的请求，要带领人民进入战斗。但是，现代版本对这个语句做了各种各样的解释。
这是在北国以色列和南国便雅悯支派的交界处的一个城。参照4:15节的注释翻译。
“我必照我所宣告的待以色列各支派。”
耶和华在谈论犹大和以色列。
“挪移地界”指的是移动标记产业界限的地标，这在以色列律法中是犯罪行为。
耶和华的忿怒必临到犹大人，如大水将他们冲没。在圣经中，情感和道德品质经常被比喻成液体。
这可以用主动形式表示。为了强调，这句话重复了两遍。这里“以法莲”指的是北国的以色列人。另译: “我要严惩以色列人”。
这里“从”代表拜偶像的意思。
NA
耶和华在谈论犹大和以色列。
羊毛上的蛀虫和木头上的朽烂都是毁灭性的。耶和华要毁灭这两个国。
这两个词语有许多不同的翻译方法，因为这个词在希伯来语的意思要么非常宽泛，要么不确定。
以法莲
以法莲和犹大求助亚述，而不是求助耶和华。耶雷布王是亚述王的称号。
这里“他”指的是亚述王。
耶和华在谈论犹大和以色列。
耶和华必像狮子追赶攻击以法莲。
耶和华也会以同样的方式对待犹大。耶和华对北国和南国都表示不满。
耶和华强调他是给他所有的子民带来审判的那位。
就像狮子撕裂它所吃之物一样，耶和华也会把他的子民从他们的家中和国中撕裂出来。
耶和华会离开他悖逆的子民。
试着以敬拜和献祭的方式来到神的面前。另译: “请求我关注他们”。
1 来吧，我们归向耶和华！
他撕裂我们，也必医治；
他打伤我们，也必缠裹。
2 过两天他必使我们苏醒，
第三天他必使我们兴起，
我们就在他面前得以存活。
3 我们务要认识耶和华，
竭力追求认识他。
他出现确如晨 光 ；
他必临到我们像甘雨，
像滋润田地的春雨。
4 主说： 以法莲
犹大
因为你们的良善如同早晨的云雾，
又如速散的甘露。
5 因此，我借先知砍伐他们，
以我口中的话杀戮他们；
我施行的审判如光发出。
6 我喜爱良善 [1] - ，不喜爱祭祀；
喜爱认识 神，胜于燔祭。
7 他们却如 亚当
在境内向我行事诡诈。
8 基列
被血沾染。
9 强盗成群，怎样埋伏杀人，
祭司结党，也照样在 示剑
行了邪恶。
10 在 以色列
在 以法莲
以色列
11 犹大
必有为你所命定的收场。
以色列人承认他们需要悔改。
神已经惩罚了以色列人，因为他们不顺从他，并且拜偶像。
以色列人相信，当他们悔改的时候，神会怜悯他们，他会把他们从困境中解救出来。
这代表了一段很短的时间。以色列人相信神很快就会把他们从敌人手中拯救出来。
这里“认识”的意思不仅是了解神的品格和律法，而且要对神忠心。(参: UDB)
耶和华必来帮助他的百姓，正如每天早晨太阳升起一样。
耶和华在说。
神表示他的忍耐已到尽头，剩下的是审判。另译: “真不知道该拿你怎么办!”
耶和华借着他的先知，已经宣告了对悖逆民族的毁灭。这种毁灭，在这里被称为“砍伐”，跟定罪一样确凿无疑。
这里是先知何西阿在对神说话。他的意思可能是，当神下令让某人死亡作为惩罚时，就像被一道闪电击中
NA
耶和华在说话。
希伯来语的这种语法结构在这里表示“多于”的意思，正如下一句所示 (“喜爱认识神，胜于燔祭)。另译: “我喜爱忠诚，胜于献祭。”
可能的意思是: 1)这指的是亚当，第一个人；2)这是一个转喻，代表住在以色列一个名为亚当的城里的人。另译: “如同住在亚当城的人”。或，3）泛指人，“亚当”这个词的意思是“人”或“人类”。另译: “像全人类一样”。
耶和华在说话。
“被血沾染”可能代表了恶者和他们的谋杀行为。
我们不知道这指的是什么。对于杀害去示剑路上的人，祭司真的有罪吗？示剑是一个重要的宗教和政治中心。或者先知是否在说，祭司们“杀掉”了对耶和华的真正认识和敬拜? 最好尽可能直白地翻译。
耶和华在说话。
这里“淫行”指的是以法莲拜假神。
以色列因她的行为不被神接纳。
这可以用主动形式表示。另译: “犹大啊，我也为你定了收场的时候。”
这里“收场”代表神对以色列和犹大的最后审判。
平安和繁荣
1 我想医治 以色列
以法莲 撒马利亚
他们行事虚谎，
内有贼人入室 偷窃 ，
外有强盗成群骚扰。
2 他们心里并不思想我记念他们的一切恶；
他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。
3 他们行恶使君王欢喜，
说谎使首领喜乐。
4 他们都是行淫的，
像火炉被烤饼的烧热，
从抟面到发面的时候，
暂不使 火 着旺。
5 在我们王 宴乐 的日子，
首领因酒的烈性成病；
王与亵慢人拉手。
6 首领埋伏的时候，心中热如火炉，
就如烤饼的整夜睡卧，
到了早晨火气炎炎。
7 众民也热如火炉，
烧灭他们的官长。
他们的君王都仆倒而死；
他们中间无一人求告我。
8 以法莲
以法莲
9 外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；
头发斑白，他也不觉得。
10 以色列
虽遭遇这一切，
他们仍不归向耶和华—他们的 神，
也不寻求他。
11 以法莲
他们求告 埃及 亚述
12 他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；
我要打下他们，如同空中的鸟。
我必按他们会众所听见的惩罚他们。
13 他们因离弃我，必定有祸；
因违背我，必被毁灭。
我虽要救赎他们，他们却向我说谎。
14 他们并不诚心哀求我，
乃在床上呼号；
他们为求五谷新酒聚集，
仍然悖逆我。
15 我虽教导他们，坚固他们的膀臂，
他们竟图谋抗拒我。
16 他们归向，却不归向至上者；
他们如同翻背的弓。
他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；
这在 埃及
耶和华在说话。
使以色列人再次顺服神，接受神的赐福，这被称作一种医治。
人们买卖产品不诚实。
这是一群无端攻击他人的人。
人们的恶行在这里被形容成好像是其他人，准备指控他们的罪行。
“面”指的是神的临在，或神的觉察。这些见证者，就是那些恶行，在神面前，为要控告他们。
耶和华在说话。希伯来语文本很多地方都不清楚。然而，很多人把它解释为王室官员对神不忠，计划暗杀国王，然后实施他们的计划。这种情况似乎发生过不止一次。这些罪行在此被提及，是为了说明这个国家已经堕落到怎样的一个邪恶地步。
人们因为拜偶像和对耶和华不忠，而犯了奸淫的罪。他们也可能对自己的丈夫或妻子不忠，与别人上床。
这可以用主动形式表示。这意味着人们有强烈的欲望去做坏事。另译: “如同面包师烤着的烤炉“。
做面包的一个过程。
这也许是国王举行的节日。
这可能意味着与某人联手或参与。这可能意味着国王和他的官员们一起嘲笑那些不该被嘲笑的事物或人，甚至嘲笑神。
这里描述了宫廷官员的阴谋。他们的愤怒是他们杀死国王的动机。
这意思是说，这些人心里有强烈的邪恶的私欲，就像火在炉子里燃烧一样。
NA
他们愤怒的程度就像一团炽热的火焰。另译: “怒不可遏”。
这将他们的愤怒比作来自烤箱的热度。
这似乎意味着宫廷官员杀死了他们的国王。
耶和华在说话。
这可能是指北国的国王为了抵御攻击而与他国结盟。
这可以用主动形式表示。这里“以法莲”指的是以色列北国。这国很脆弱，就像做饼的没有在烤箱里翻过的饼一样没有力量。另译: “以法莲人好像没有翻过的饼”。
“头发斑白”意味着年老。
然而，这个“年老”显然是在形容北国正在变得越来越弱，因为这国不知道自己是“老的”。
耶和华在说话。
这句话将“骄傲”描述为一个人，在法庭上指证以色列人。他们高傲的态度和行为表明他们因不再听从耶和华而犯罪。
以色列人对耶和华没有兴趣，就好像他丢了，而他们没有试图寻找他。另译: “他们也没有试图让他关注他们”。
这里“这一切”指的是神允许外邦人攻打他们，使他们衰弱。
鸽子被认为是愚蠢的鸟。（参:
这些都是强大到以色列可以寻求帮助的国家。
耶和华在说话。
这是一种捕鸟的方法。耶和华继续把以色列人比作鸽子。当他们去埃及或亚述寻求帮助时，耶和华必惩罚他们。
耶和华形容他审判以色列的方式，就像他们是鸟，他要用网捕捉他们。另译: “我会捕猎他们如同捕鸟一般”或“我会抓住他们如同猎人抓鸟”。
NA
耶和华在说话。
拜偶像的人通常会躺卧在长椅或床上吃仪式餐。
在这里，不再敬拜神被称为悖逆神。另译: “他们不再敬拜我”。
这可能是一个军事比喻，在这个比喻中，神训练以色列人去爱他并顺服他，就像他训练打仗的人一样。
耶和华在说话。
也就是说，没有弓弦的弓，或者没有张力的弓。
这里“舌头”指的是官员们所说的话。另译: “因为他们侮辱我” 或 “因为他们诅咒我”。
“埃及人必因此嗤笑以色列人。”
1 你用口吹角吧！
敌人 如鹰来攻打耶和华的家；
因为这民违背我的约，
干犯我的律法。
2 他们必呼叫我说：
我的 神啊，我们 以色列
3 以色列 [1] - ；
仇敌必追逼他。
4 他们立君王，却不由我；
他们立首领，我却不认。
他们用金银为自己制造偶像，
以致被剪除。
5 撒马利亚
我的怒气向拜牛犊的人发作。
他们到几时方能无罪呢？
6 这 牛犊 出于 以色列
是匠人所造的，并不是神。
撒马利亚
7 他们所种的是风，所收的是暴风；
所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；
即便结实，外邦人必吞吃。
8 以色列
现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。
9 他们投奔 亚述
以法莲
10 他们虽在列邦中贿买人，
现在我却要聚集 惩罚 他们；
他们因君王和首领所加的重担日渐衰微。
11 以法莲
因此，祭坛使他犯罪。
12 我为他写了律法万条，
他却以为与他毫无关涉。
13 至于献给我的祭物，
他们自食其肉，
耶和华却不悦纳他们。
现在必记念他们的罪孽，
追讨他们的罪恶；
他们必归回 埃及
14 以色列
犹大
我却要降火焚烧他的城邑，
烧灭其中的宫殿。
耶和华正在说亚述军队要来攻击北国。
鹰是一种猛禽，有时被用来代表以色列的敌人。另译: “就像老鹰捕食动物一样，以色列的敌人要来掳掠我的民”。
在这里，“违背”代表“不顺服”、“破坏”。
“忠于你”
耶和华在说话。
这可以用主动形式表示。另译: “结果是我必灭绝这民”。
可能的意思是: 1) 这是先知在说话
北国以色列王耶罗波安（参: [1KI 12:28]
人们常把愤怒形容成是一团火。另译: “我对这些人很愤怒”。
耶和华问这个问题是为了表达他对他的子民不洁的愤怒。另译: “我对这些人很愤怒，因为他们不想做无辜的人。”
耶和华在说话。
播种或种植风就是以无用或破坏性的方式行事。所收的是暴风就是因自己的行为而遭受灾难的意思。
NA
如果以色列的劳作有什么好的结果，以色列的敌人就会来把它夺走。
耶和华在说话。
“吞吃”的意思是被击败并被流亡。这可以用主动形式表示。另译: “以色列的敌人已经把以色列人带到别国去了。”
人们通常认为驴很倔强。这意味着以色列人不听耶和华的话，而是去找亚述人寻求帮助。
以法莲与他国结盟，就好像他们付钱给这些国，为与以法莲行淫。另译: “以色列人试图付钱给他国，为的是来保护他们”。
因为亚述王，又称为“大王”，要使百姓受苦。
耶和华在说话。
这意味着耶和华已经通过先知把他的律法赐给以色列人，并多次把对他们的期望告诉他们。
‘10,000’
耶和华在说话。
因着他们的罪，神要将他的百姓作为奴隶送给埃及人。
1 以色列
因为你行邪淫离弃你的 神，
在各谷场上 如妓女 喜爱赏赐。
2 谷场和酒榨都不够 以色列
新酒也必缺乏。
3 他们必不得住耶和华的地；
以法莲 埃及
必在 亚述
4 他们必不得向耶和华奠酒，
即便奠酒也不蒙悦纳。
他们的祭物必如居丧者的食物，
凡吃的必被玷污；
因他们的食物只为自己的口腹，
必不奉入耶和华的殿。
5 在大会的日子，
到耶和华的节期，你们怎样行呢？
6 看哪，他们逃避灾难；
埃及
摩弗
他们用银子做的美物上必长蒺藜；
他们的帐棚中必生荆棘。
7 以色列
报应的时候来到。
民说 ：作先知的是愚昧；
受灵感的是狂妄，
皆因他们多多作孽，大怀怨恨。
8 以法莲
至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，
在他 神的家中怀怨恨。
9 以法莲
如在 基比亚
耶和华必记念他们的罪孽，
追讨他们的罪恶。
10 主说 ：我遇见 以色列
我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果子。
他们却来到 巴力·毗珥
就成为可憎恶的，
与他们所爱的一样。
11 至于 以法莲
必不生产，不怀胎，不成孕。
12 纵然养大儿女，
我却必使他们丧子，甚至不留一个。
我离弃他们，他们就有祸了。
13 我看 以法莲 泰尔
以法莲
交与行杀戮的人。
14 耶和华啊，求你加给他们—
加什么呢？
要使他们胎坠乳干。
15 耶和华说 ：他们一切的恶事都在 吉甲
我在那里憎恶他们。
因他们所行的恶，
我必从我地上赶出他们去，
不再怜爱他们；
他们的首领都是悖逆的。
16 以法莲
根本枯干，必不能结果，
即或生产，
我必杀他们所生的爱子。
17 我的 神必弃绝他们，
因为他们不听从他；
他们也必飘流在列国中。
先知何西阿在说话。
这句话描述的谷场和酒榨，就好像它们是可以养活人的人类一样。这意味着收获的粮食不能满足人们的需要，也不能提供足够的葡萄用来酿酒。
这些宽广的区域不仅用于打谷，也用于社交和宗教仪式。庙妓来是为了帮助男人拜偶像庆祝丰收节。
没有足够的葡萄汁来酿酒。
先知何西阿在说话。
这个语句表明耶和华继续视以色列的土地为他的财产，而不是以色列人的财产。
这是以色列人通常拒绝吃的食物，因为这会使耶和华不接纳他们。
这里“居丧者的食物”指的是人们在哀悼时吃的东西，因为它们被玷污了，不蒙神悦纳。这意味着耶和华会认为人们的献祭是不洁的，他不会接受。
以色列人有食物吃，但耶和华却不会接受他们的食物当祭物。
形容不洁净的食物，就好像它能自己到殿里去一样。当然，实际上人不得不携带祭物去。
先知何西阿在说话。
何西阿用这个提问来强调，当他们的敌人打败他们并掳掠他们的时候，他们将不能再庆祝他们的节日。另译: “你们将无法庆祝耶和华为你们指定的节日。”
这些都是指的同样的事情。
这里“他们”仍然指的是以色列人。你可以继续用第二人称。另译: “如果你们逃跑”。
埃及人和摩弗人指的是生活在那里的人。另译: “埃及的军队必掳掠你们。你们将死在那里，摩弗城的人将埋葬你们”。
在以色列人储藏银器的地方长着蒺藜，如同形容蒺藜是人类的敌人，会把以色列人珍贵的财产据为己有。另译: “他们储存银器的地方必长蒺藜”。
这里“蒺藜”和“荆棘”是同样的东西。蒺藜和荆棘长起来，就表明这地荒凉，如同旷野。
这里“帐棚”代表以色列人的家。
先知何西阿在说话。
何西阿用两个相似的短语是为了强调耶和华很快就会审判以色列人的恶行。
这些短语的意思基本上是一样的。可能的意思是: 1)人们认为先知是疯子; 2)先知因为人们所犯的罪而变得疯狂。
这里“作先知的”和“受灵感的”都是指声称从神那里得到信息的人。这暗示了这些人是假先知，只以为他们收到了来自神的信息。
短语“多多作孽”和“大怀怨恨”有相似的含义。百姓的罪表现在他们对耶和华和他的先知的敌意上。
先知何西阿在说话。
一个“守望的”是在他的城外观察，看是否有危险来临。当人们犯罪，处在危险当中，正在面临神的惩罚，先知发出警告，被形容成是城市的守望者。另译: “先知如同为神守望以法莲的”。
有些版本把这段话翻译成“先知与我的神同在，是以法莲的守望者。”
这泛指的是神指定的先知。另译: “先知是”或“真正的先知是”。
这里“以法莲”代表全体以色列人。
“捕鸟人的网罗”是用来捕捉鸟的陷阱。这意味着以色列人尽其所能来阻止神的先知。另译: “凡他所去的地方，人都设下网罗”或“人们尽一切所能去伤害他”。
“以色列人犯了罪，变得非常败坏，就像他们很久以前在基比亚所做的那样。”这可能指的是士师记19-21章中便雅悯支派所犯下的令人震惊的恶行。
耶和华在说话。
这指的是当耶和华第一次开始与以色列人的关系，声称他们是他自己的特殊子民。
这两种说法都强调让人愉悦的情景。这意味着当耶和华与以色列人的关系开始时，他非常高兴。
这是摩押地一座山的名字，是人们拜假神巴力的地方。
耶和华在说话。
以法莲人，或以色列的北国，将失去使别国尊重他们的一切。他们的荣耀必速速消失，如鸟飞去一般。另译: “他们的荣耀，必像鸟从他们面前飞去。”
当神不再帮助北国时，就好像他的身体离开了他们。
先知何西阿在说话。
“栽”指的是处在一个安全的地方。另译: “以色列国从前美丽宜人，好像推罗的城，又像人在草地上所栽的树。”
“孩子”是来自那个国的子民。另译: “但以色列人必带他们的儿女出来”。
何西阿用一个提问来强调他要耶和华给以色列人他们应得的。另译: “耶和华啊，这就是我向你所求加给他们的，加给他们”。
“胎坠”意味着怀孕过早结束，婴儿死亡。何西阿在求所有本国的妇女都如这般。
耶和华在说话。
耶和华说的是，他要把以色列人从迦南地赶出去。
服侍王的男人。
16节是耶和华在说话，何西阿在17节开始说话。
耶和华形容以色列人，就好像他们是一棵生病的树，不结果子，随时都可能被砍掉。这是一个声明，百姓已经变得很弱，很快他们的敌人会来打败他们。
1 以色列
果子越多，就越增添祭坛；
地土越肥美，就越造美丽的柱像。
2 他们心怀二意，
现今要定为有罪。
耶和华必拆毁他们的祭坛，
毁坏他们的柱像。
3 他们必说：我们没有王，
因为我们不敬畏耶和华。
王能为我们做什么呢？
4 他们为立约说 谎 言，起假誓；
因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。
5 撒马利亚 伯·亚文
崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司
都必因荣耀离开它，为它悲哀。
6 人必将牛犊带到 亚述
献给 耶雷布
以法莲
以色列
7 至于 撒马利亚
如水面的沫子一样。
8 伯·亚文
就是 以色列 的地方 必被毁灭；
荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。
他们必对大山说：遮盖我们！
对小山说：倒在我们身上！
9 以色列
你从 基比亚
你们的先人曾站在那里，
现今住 基比亚
以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。
10 我必随意惩罚他们。
他们为两样的罪所缠；
列邦的民必聚集攻击他们。
11 以法莲 谷 ，
我却将轭加在它肥美的颈项上，
我要使 以法莲 [1] - 。
犹大
雅各
12 你们要为自己栽种公义，
就能收割慈爱。
现今正是寻求耶和华的时候；
你们要开垦荒地，等他临到，
使公义如雨降在你们身上。
13 你们耕种的是奸恶，
收割的是罪孽，
吃的是谎话的果子。
因你倚靠自己的行为，
仰赖勇士众多，
14 所以在这民中必有哄嚷之声，
你一切的保障必被拆毁，
就如 沙勒幔 伯·亚比勒
将其中的母子一同摔死。
15 因他们的大恶，
伯特利
到了黎明， 以色列
何西阿在说关于以色列的事。
以色列被形容成是多结果子的葡萄树。那时，百姓繁荣强盛。
这棵葡萄树比一般的葡萄树结果要多。
这两者都意味着百姓繁荣、强盛、富有。
“心”指的是内在的人。另译: “他们是诡诈的”。
“现在到了耶和华因他们的罪惩罚他们的时候了”。
何西阿在说关于以色列的事。
百姓想要说他们的王不可能帮助他们。另译: “即使我们现在有了王，他也帮不了我们。”
这里“说言”指的是谎言。另译: “他们说谎”。
人们在他们的律法和法律决议中所称的公正，被形容成一棵正在发芽的植物。另译: “所以他们的决定并不公正，相反，它们是有害的”。
他们的谎言和不公正在国中蔓延，像有毒的植物一样伤害每个人。
何西阿在说关于以色列的事。
这是一个在北国以色列和南国便雅悯支派的交界处的小城。参照4:15节的注释翻译。
这可以用主动形式表示。另译: “亚述人必将他们掳去。”
这可以用主动形式表示。另译: “以色列人必因拜偶像，抱愧无地自容”。
NA
这可以用主动形式表示。另译: “亚述人必毁灭撒玛利亚王”。
这里形容撒玛利亚王必像一块小木头那样无助，在水波的浪涛里来回颠簸。
这可以用主动形式表示。另译: “亚述人必毁灭以色列人的邱坛，在那里以色列人的行为非常邪恶。"
人们通常不会对无法思考或无法倾听的物体说话。如果译者的语言不允许这样表达，他们可以选择不同的方式。另译: “人们会说，‘我们希望大山能遮盖我们!’ 和 ‘我们希望小山会倒在我们身上!’ “
耶和华在说话。
这可能指的是士师记19-21章中便雅悯支派令人震惊的恶行。参照9:8节的注释翻译。
这段话可能是说当今的百姓仍然行那样的事，如同他们的祖先在基比亚所行的。另译: “你们和他们想的一样”。
耶和华用一个问题来强调，那些在基比亚做错事的人一定会忍受战争。这里形容当他们的敌人来的时候人们必须忍受战争，就好像战争是一个会追上他们的人。另译: “在基比亚行恶的，必有战争到来”，或者，“在基比亚行恶的，必有仇敌起来攻击他们。”
这里“之辈”是一个习语，意思是“有……的特点”。另译: “作坏事的人” 或 “作恶者”。
耶和华在说话。
这指的是以色列的许多罪。
母牛犊喜欢踹谷，因为它们可以不受束缚地自由走动。耶和华的意思是他曾让以色列人自由，过着快乐的生活。
这里“轭”指的是苦难和奴役。耶和华对以色列人是仁慈的，但以色列人对他不忠。所以他要惩罚他们，把他们赶走去作奴隶。
这里“犹大”指的是南国的子民，“雅各”指的是北国的子民。这意味着神会给两个王国带来艰难的时期。
犁地后用来平整土地和覆盖种子的工具。
耶和华在说话。
形容公义和信实，好像它们是能栽种和收割的庄稼一样。
当土地是“荒地”，就是还未准备好种植。耶和华的意思是他希望人们悔改，这样他们就可以开始做正确的事。
这里形容奸恶和罪孽，就好像它们是可以播种和收获的庄稼。
这里形容谎言的后果，就好像它们是可以吃的食物。另译: “你们现在要承受互相欺骗的后果”。
即将到来的战争被比作很久以前的一场战役。
这是一个国王的名字，他在公元前740年左右摧毁了伯·亚比勒城。他的军队在攻击中杀害了妇女和儿童。
这可能是拿弗他利支派的一座城的名字。
这里“伯特利”代表居住在那里的人。先知对伯特利的百姓说话，就像他们在那里听他说话一样。
1 以色列
就从 埃及
2 先知越发招呼他们，
他们越发走开，
向诸 巴力
给雕刻的偶像烧香。
3 我原教导 以法莲
用膀臂抱着他们，
他们却不知道是我医治他们。
4 我用慈绳 [1] - 爱索牵引他们；
我待他们如人放松 牛的 两腮夹板，
把粮食放在他们面前。
5 他们必不归回 埃及
亚述
因他们不肯归向 我 。
6 刀剑必临到他们的城邑，
毁坏门闩，把人吞灭，
都因他们 随从 自己的计谋。
7 我的民偏要背道离开我；
众先知虽然招呼他们归向至上的 主 ，
却无人尊崇 主 。
8 以法莲
以色列
我怎能使你如 押玛
怎能使你如 洗扁
我回心转意，
我的怜爱大大发动。
9 我必不发猛烈的怒气，
也不再毁灭 以法莲
因我是 神，并非世人，
是你们中间的圣者；
我必不在怒中临到你们。
10 耶和华必如狮子吼叫，
子民必跟随他。
他一吼叫，
他们就从西方急速而来。
11 他们必如雀鸟从 埃及
又如鸽子从 亚述
我必使他们住自己的房屋。
这是耶和华说的。
12 以法莲
以色列
犹大
向圣者有忠心 [2] - 。
耶和华形容要像父母照顾孩子一样照顾以色列。
耶和华形容以色列人的时候，好像他们是一个年轻人。耶和华指的是他第一次与这国建立关系的时候。
“儿子”指的是父神的子民。另译: “我领我的儿子出了埃及”。
这可以用主动形式表示。另译: “我越呼唤他们做我的子民，他们越拒绝我”。
耶和华在说他如何关心以色列。
耶和华指的是以色列就像一个小孩子，他教导他走当行的路。
这个语句延续了隐喻。另译: “照顾他们”.
耶和华以人类能够理解和接纳的方式爱他的子民。
耶和华形容以色列民如同一个勤劳的动物，他使他们的劳作更轻松。
这个语句延续了把以色列描绘成一个小孩子的比喻。这可能意味着耶和华满足了他们所有的物质需求。
耶和华说关于以色列的事情。
这意味着以色列民族将再次沦为奴隶，就像他们在埃及一样。
以色列国将被亚述掳掠，因为他们拒绝忠于耶和华。
这里“刀剑”代表以色列的敌人，他们要摧毁以色列的城邑。
城门为城里的居民提供了安全保障，使他们免受敌人的攻击，门闩也保护了紧闭的城门。毁坏门闩意味着使百姓失去安全。
这里神以第三人称谈论他自己。可以用第一人称陈述。另译: “虽然他们称我为至高者”。
耶和华说关于以色列的事情。
耶和华如此爱他的子民，他不会完全毁灭他们。这些问句可以翻译成陈述句。另译: “我必不舍弃你，以法莲。以色列啊，我必不弃绝你。”
耶和华如此爱他的子民，他不会完全毁灭他们。这些问句可以翻译成陈述句。另译: “我不愿向你行我向押玛所行的；或也不愿使你如同洗扁，就是和所多玛一同被我毁灭的那城。”（UDB）
神不像世人，人常常很快就决定要报复。
在这里，“心”代表神的意志和决定。
抽象名词“怒”可以表示为形容词“愤怒的”。另译: “我不会在生气的时候来你这里”。
耶和华正在谈论何时恢复他的子民。
对耶和华的敬拜和尊崇如同是在神的后面跟随他。
耶和华使他的子民可以返回他的土地，就好像他在召唤他的子民。
他们必速速归家，好像雀鸟回巢一样。“急速”可能指的是鸟翅膀的颤动 (参 UDB)。它也可能标志着人们对神的谦卑和顺服。
“耶和华所宣告的”或 “耶和华所庄严宣告的”。参照2:12节的注释翻译。
耶和华说关于以色列和犹大的事情。
谎话和欺骗行为被形容成是北国的百姓用来围绕耶和华的物体。
南国的百姓仍然向神有忠心。这里“靠神掌权”代表他们与神在一起。然而，许多版本对此有不同的解释。
1 以法莲
时常增添虚谎和强暴，
与 亚述 埃及
2 耶和华与 犹大
必照 雅各
按他所做的报应他。
3 他在腹中抓住哥哥的脚跟，
壮年的时候与 神较力，
4-5 与天使较力，并且得胜，
哭泣恳求，
在 伯特利
耶和华—万军之 神在那里晓谕我们 以色列 人；
耶和华是他可记念的 名 。
6 所以你当归向你的 神，
谨守仁爱、公平，常常等候你的 神。
7 以法莲
手里有诡诈的天平，爱行欺骗。
8 以法莲
我果然成了富足，得了财宝；
我所劳碌得来的，
人必不见有什么不义，可算为罪的。
9 自从你出 埃及
我就是耶和华—你的 神；
我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。
10 我已晓谕众先知，
并且加增默示，
借先知设立比喻。
11 基列
他们全然是虚假的。
人在 吉甲
他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。
12 从前 雅各 亚兰
以色列
为得妻与人放羊。
13 耶和华借先知领 以色列 埃及
以色列
14 以法莲 主 怒，
所以他流血的罪必归在他身上。
主必将那因 以法莲
先知何西阿在说话。
这里“以法莲”代表以色列的全体百姓。“风”也表示无用或暂时的东西。以色列人所作无益的事，在这里形容成好像吃风一样。
东风很热，对陆地有很大的破坏力。在这里它代表任何具有破坏性的东西。形容那些做着自我毁灭的事情的人，就好像他们是在跟随东风。
以色列人把橄榄油作为礼物送给埃及国王，试图说服他帮助他们。
耶和华形容犹大人得罪了他，违背了他的约，就好像耶和华在法庭上指控他们一样。参照4:1节的注释翻译。
这里“犹大”和“雅各”都代表了犹大人。另译: “攻击犹大人……惩罚他们的所作所为……要照他们所行的报应他们。”
这是一个人在法庭上对另一个人的控诉。参照2:2节的注释翻译。
先知何西阿说到以色列人的祖先雅各。
雅各想要替代他哥哥作长子，所以试图阻止他哥哥先出生。
雅各和天使摔跤，为要使天使赐福给他。
先知何西阿正在说话。
NA
这是指遵守神的律法，做对的事。
先知何西阿正在说关于以色列的事。
商人们使用的秤并不能准确地称出他们买卖的货币或产品的重量。
商人们欺骗他们的顾客，对他们撒谎，拿了比他们应得的更多的钱。
这两句话的意思是一样的，意思是说，以法莲人自以为很富足。
通过贸易致富，被称为得了财宝。另译: “我赚了很多钱”。
这两个短语的意思是一样的，强调以法莲人认为自己是无可指摘的。知道有人犯了罪，可以形容成是在这个人身上找到了罪。另译: “他们不会发现我做了什么有罪的事”。
耶和华在对以色列人说话。
可能的意思是：1) "我是耶和华你们的神，把你们的祖先从埃及地领出来的" ；或 2）“从你们在埃及地的时候，我就是你们的神”；或 3）”你们在埃及地的时候，我就作了你们的神。"
可能的意思是：1）耶和华威胁要强迫以色列人离开他们的家园，让他们住在帐棚里。所以，在这里“住在帐棚里”代表被放逐；或 2）这是一个应许，在他们被放逐后，人们将再次住在帐棚里，耶和华会照顾他们，就像他在以色列人离开埃及时所做的一样。所以，在这里，“住帐棚”代表了回归到了一种理想状态，即耶和华照顾他的子民。
NA
先知何西阿在说话。
人们用来崇拜的祭坛，将要被拆毁，成为乱堆的石头。
这里“雅各”和“以色列”指的是同一个人。雅各后来名字改成了以色列。
先知何西阿在说话。
指的摩西。
人们惹怒了耶和华，耶和华对他们的愤怒极大。
这里“血”指的是人谋杀他人所犯下的罪行。神不会饶恕他们的罪。
让一个人承受他自己行为的后果，就好像那些行为是扔回给他的东西。另译: “将使他为自己的可耻行为而受损害。“
1 从前 以法莲
他在 以色列
但他在 事奉 巴力
2 现今他们罪上加罪，
用银子为自己铸造偶像，
就是照自己的聪明制造，
都是匠人的工作。
有人论说，
献祭的人可以向牛犊亲嘴。
3 因此，他们必如早晨的云雾，
又如速散的甘露，
像场上的糠秕被狂风吹去，
又像烟气腾于窗外。
4 自从你出 埃及
我就是耶和华—你的 神。
在我以外，你不可认识别神；
除我以外并没有救主。
5 我曾在旷野干旱之地认识你。
6 这些民照 我所赐 的食物得了饱足；
既得饱足，心就高傲，
忘记了我。
7 因此，我向他们如狮子，
又如豹伏在道旁。
8 我遇见他们必像丢崽子的母熊，
撕裂他们的胸膛 [1] - 。
在那里，我必像母狮吞吃他们；
野兽必撕裂他们。
9 以色列
就是反对帮助你的，自取败坏。
10 你曾求我说：
给我立王和首领。
现在你的王在哪里呢？
治理你的在哪里呢？
让他在你所有的城中拯救你吧！
11 我在怒气中将王赐你，
又在烈怒中将王废去。
12 以法莲
他的罪恶收藏。
13 产妇的疼痛必临到他身上；
他是无智慧之子，
到了产期不当迟延。
14 我必救赎他们脱离阴间，
救赎他们脱离死亡。
死亡啊，你的灾害在哪里呢？
阴间哪，你的毁灭在哪里呢？
在我眼前绝无后悔之事。
15 他在弟兄中虽然茂盛，
必有东风刮来，
就是耶和华的风从旷野上来。
他的泉源必干；
他的源头必竭；
仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。
16 撒马利亚
因为悖逆她的 神。
她必倒在刀下；
婴孩必被摔死；
孕妇必被剖开。
耶和华在说话。
何西阿用“以法莲”来指代整个北国，尽管这是十个支派中其中之一的名字。何西阿似乎是在说很久以前的事，那时北国强盛而被尊荣，跟现在不同。
这里可以理解为“其他国家战兢”，其他国家在北国面前感到惶恐。另译: “其他人都在发抖。”
在这里，“居处高位”的意思是让某人变得重要。
当以法莲人开始拜巴力的时候，他们就衰弱了，而且他们的敌人打败了他们。这里的“死”是指国家日益衰弱。
在这里，“他们”指的是以法莲支派和整个以色列民族，他们都把以法莲当作榜样。
拜偶像的一部分仪式是亲吻偶像的雕像，这里是牛犊的形象。
这些语句表明以色列国是暂时的，如果他们继续拜偶像而不跟随耶和华，他们将很快消失。
这可以用主动形式表示。另译: “风把他们吹走”。
耶和华形容他的子民，好像他们是他在旷野发现的一群正在游荡的羊。他说，他在那里声称他们归于他自己。
耶和华称希伯来人是他特殊的子民，他在那里照顾他们。
绵羊的形象在此延续了这一表达。
这里“心”代表了作为一个整体的人。另译: “你变得骄傲”。
变得高傲被形容成是被抬高。
耶和华在说话。
这些是攻击和杀掉其他动物的野生动物。耶和华继续说，他要因他子民的罪灭绝他们。
这里没有提到“会发起攻击”，因为很容易理解。这可以用主动形式表示。另译: “就像母熊攻击带着她的幼崽的动物一样 ”。
这里没有提到“会吞吃它们”，因为很容易理解。另译:“ 如同一只母狮会吞吃它们”。
耶和华在说话。
NA
耶和华问这些问题是要告诉以色列人，当他们背叛他的时候，没有一个国王或统治者能帮助他们。只有耶和华能把他们从毁灭中拯救出来。
耶和华在说话。
这两个短语很相似，意思基本相同。
北国的罪孽和罪恶被形容成好像它们是因为某个目的被保存起来的物品。
在这里，耶和华形容以色列人将要遭受的苦难，就像产妇生子一样痛苦。
耶和华现在把以色列人形容为母亲所生的婴儿。这个婴儿没有智慧，因为他不想被生出来。人们不愿意悔改认罪和顺服耶和华。
耶和华在说话。
耶和华用这些问句来告诉以色列人，他不会把他们从死亡中拯救出来。他一定要惩罚他们。另译: “我必不救他们脱离死亡和下到阴间。”
耶和华对“死亡”和“阴间”说话，好像它们是人。耶和华用问句的方式说他很快就会毁灭人类。另译: “现在我要降瘟疫，使以色列人死亡。我要灭绝他们，把他们送到阴间去。”
NA
不去想拥有慈悲，被形容成好像慈悲被隐藏了，所以它是看不见的。另译: “我对他们没有慈悲”。
先知何西阿在说话。
这个词语似乎代表了北国周围的国家，尤其是南国犹大。
来自东方的风非常炎热，破坏力很强。这里指的是耶和华从东方派来毁灭以色列人的军队。
何西阿继续描写神将如何惩罚以色列人。这里，水代表生命、活力和力量。
NA
先知何西阿在说话。
在这里，“撒玛利亚”指的是撒玛利亚城里的人，他们因为背叛了神而有罪。
人们将死亡。
在战争当中。
这些短语可以用主动语态。另译: “仇敌必摔死他们的婴孩，并且剖开他们的孕妇。”
1 以色列
你是因自己的罪孽跌倒了。
2 当归向耶和华，
用言语祷告他说：
求你除净罪孽，悦纳善行；
这样，我们就把嘴唇 的 祭 代替 牛犊献上。
3 我们不向 亚述
不骑 埃及
也不再对我们手所造的说：
你是 我们的 神。
因为孤儿在你— 耶和华 那里得蒙怜悯。
4 我必医治他们背道的病，
甘心爱他们；
因为我的怒气向他们转消。
5 我必向 以色列
他必如百合花开放，
如 黎巴嫩 的树木 扎根。
6 他的枝条必延长；
他的荣华如橄榄树；
他的香气如 黎巴嫩 的香柏树 。
7 曾住在他荫下的必归回，
发旺如五谷，开花如葡萄树。
他的香气如 黎巴嫩
8 以法莲 必说 ：
我与偶像还有什么关涉呢？
我— 耶和华 回答他，也必顾念他。
我如青翠的松树；
你的果子从我而得。
9 谁是智慧人？可以明白这些事；
谁是通达人？可以知道这一切。
因为，耶和华的道是正直的；
义人必在其中行走，
罪人却在其上跌倒。
先知何西阿在说话。
犯罪在这里被形容成是正在跌倒。
NA
一个人所说的话叫做他嘴唇的果子。另译: “我们的赞美之词和赞美诗歌。” 现代版本对这篇难读的段落有不同的翻译。
先知何西阿在说话。
“手”指的是制造东西的人。另译: “我们所造的偶像”。
这个词语也许代表了整个国家。它表明了神对他子民的巨大同情。
在这里形容神满有怜悯的行为，就好像它是经历这个怜悯的人发现的一个对象一样。
耶和华在说话。
形容阻止人们背离神，好像神在医治他们一样。
人们不能顺服神，就好像他们在身体上背离了神。
这里形容神，就好像他是给植物带来所需水分的露水；形容以色列，就好像他是一个人，就好像他是一朵能绽放的花。
这里继续把以色列描绘成一种植物的样式，但这一次是黎巴嫩的一棵高大的香柏树，黎巴嫩以这种树而闻名。
本段落继续同样的图像。
耶和华在说话。
以色列人将再一次活在神的保护之下。以色列人被形容成是生活在他的荫下。
以色列的新的繁荣是以农作物的方式表示出来。
利巴嫩的酒怎样出名，以色列也必照样出名。另译: “世界各地的人都会知道以色列这个国家”。
这段话的意思是神要阻止以色列人再去拜偶像。
松树是一种树叶全年常绿的树。这代表耶和华并他对以色列的祝福。
这里“果子”代表了来自耶和华的一切美好事物。
先知何西阿在说话。
先知用这些问句来说明，智慧人会明白并听从对他们所说的话。
耶和华的诫命被形容成可以走的道路。(参:）
不顺服耶和华被形容成走路的时候跌倒。(参:）